Soalan: Apakah terdapat dalil berkaitan anjuran berselawat ketika lupa?

Jawapan :

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.

Setiap insan atau manusia tidak boleh lari daripada sifat lupa ini dan sifat lupa ini menunjukkan bahawa insan ini mempunyai kekurangan. Untuk itu, Allah SWT tidak sesekali bersifat dengan sifat ini kerana ia tidak layak bagi Allah SWT. Ini dinyatakan di dalam firman-Nya melalui ucapan Nabi Musa AS:

قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى

al-Thaha:52

Maksudnya: “Nabi Musa berkata: Pengetahuan mengenainya ada di sisi Tuhan-ku yang tertulis di dalam sebuah kitab. Tuhanku tidak pernah keliru (tersilap) dan Dia juga tidak pernah lupa.”

Para ulama’ berselisih pendapat dalam menafsirkan ayat di atas iaitu “لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى” dengan beberapa pendapat. Antaranya adalah Nabi Musa AS memulakan percakapannya dengan menyucikan Allah SWT daripada dua sifat ini (iaitu sifat tersilap dan lupa). [Lihat: Fath al-Qadir, 436/3]

Berdasarkan soalan di atas, terdapat sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik RA, bahawa Nabi SAW bersabda:

إِذَا نَسِيْتُمْ شَيْئًا فَصَلُّوْا عَلَيَّ تَذْكُرُوْهُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى

Maksudnya: “Apabila kamu lupa akan sesuatu, maka berselawatlah ke atasku nescaya kamu akan ingatkan akan ia insya-Allah.”

Melihat kepada hadith di atas, di sini kami sertakan beberapa pendapat para ulama’ di dalam kitab-kitab mereka dalam membahaskan perkara ini:

Di dalam kitab Jala’ al-Afham pada tempat ke-32 pada menyatakan tempat-tempat dianjurkan berselawat ke atas Nabi SAW adalah ketika terlupa sesuatu atau ingin mengingatkannya kembali. [Lihat: Jala’ al-Afham, 429/1] Di samping itu, penulis juga mendatangkan hadith Anas bin Malik di atas.

Berkata Imam al-Sakhawi (902 H) di dalam kitabnya bahawa selawat ke atas Nabi SAW bagi sesiapa yang lupa dan ingin mengingatnya kembali ataupun kepada sesiapa yang takut dia terlupa ada dinyatakan berdasarkan riwayat Anas bin Malik RA (riwayat di atas).  Riwayat ini telah diriwayatkan oleh Abu Musa al-Madiniy dengan sanad yang dhaif (lemah). [Lihat: al-Qaul al-Badi’, 227/1]

Berkata al-Qasthalani (923 H) di dalam kitabnya bahawa antara tempat yang disyariatkan untuk berselawat ke atas Nabi SAW antaranya adalah ketika lupa akan sesuatu. [Lihat: al-Mawahib al-Ladunniyah, 672/2] Penulis juga mendatangkan riwayat Anas bin Malik RA pada bab ini.

Berkata Imam Ibn Hajar al-Haitami (974 H) di dalam kitabnya pada fasal keenam pada menyatakan perkara-perkara khusus yang disyariatkan berselawat ke atas Nabi SAW padanya. Antaranya adalah ketika mengingatkan sesuatu yang terlupa atau ketika takut terlupa. [Lihat: al-Dhur al-Mandhud, 238/1]

إِذَا نَسِيْتُمْ شَيْئًا فَصَلُّوْا عَلَيَّ تَذْكُرُوْهُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى

Maksudnya: “Apabila kamu lupa akan sesuatu, maka berselawatlah ke atasku nescaya kamu akan ingatkan akan ia insya-Allah.”

مَنْ أَرَادَ أَنْ يُحَدِّثَ بِحَدِيْثٍ فَنَسِيَهُ فَلْيُصَلِّ عَلَيَّ

Maksudnya: “Barangsiapa yang ingin meriwayatkan sebuah hadith lalu dia terlupa akan hadith tersebut, maka berselawatlah ke atasku.”

مَنْ خَافَ عَلَى نَفْسِهِ النِّسْيَانَ فَلْيُكْثِرِ الصَّلَاة عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Maksudnya: “Barangsiapa yang takut ke atas dirinya kelupaan maka perbanyakkanlah berselawat ke atas Nabi SAW.”

Berdasarkan beberapa pendapat para ulama’ di atas, maka kami simpulkan bahawa berselawat ke atas Nabi SAW apabila terlupa adalah dianjurkan walaupun sanad hadith berkaitan dhaif dan ia termasuk di dalam fadhail al-A’mal. Ini terbukti dengan kenyataan daripada Imam Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Imam al-Sakhawi, Imam al-Qusthalani dan juga Imam Ibn Hajar al-Haitami.

Tambahan pula, di dalam al-Quran terdapat sebuah ayat yang menuntut agar kita berzikir atau ingat kepada Allah SWT apabila kita terlupa. Firman Allah SWT:

وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ

al-Kahfi:24

Maksudnya: “Dan ingatlah (sebutlah) kepada Tuhanmu apabila kamu terlupa.”

Kata Imam Ibn Kathir (774 H) ketika menafsirkan ayat ini, sifat lupa boleh terjadi apabila seseorang itu melakukan sesuatu perkara yang berdosa sebagaimana yang dinyatakan oleh al-Dhahhak bin Muzahim. Maka dengan sebab itu, Allah SWT memerintahkan supaya mengingati-Nya agar dijauhkan syaitan daripada hatinya sebagaimana larinya syaitan apabila mendengar azan. Selain itu, setiap kebaikan itu akan menghilangkan kejahatan. Apabila hilangnya sebab seseorang itu lupa maka hilanglah ia dan dengan sebab itu akan mengingati sesuatu perkara itu disebabkan zikir atau ingatan kepada Allah SWT. [Lihat: Tafsir Ibn Kathir, 76/1]

Melalui kenyataan atau penafsiran Imam Ibn Kathir ini maka kita dituntut apabila terlupa akan sesuatu agar memperbanyakkan berzikir atau mengingati Allah SWT kerana berkemungkinan sebab atau punca yang menyebabkan kita lupa adalah disebabkan dosa yang kita lakukan tanpa kita sedari. Dengan berzikir atau mengingati Allah SWT akan menghilangkan segala gangguan syaitan terhadap kita. Imam al-Qurthubi (671 H) di dalam tafsirnya juga ada menyebut bahawa ayat di atas terdapat padanya tuntutan agar berzikir apabila terlupa. [Lihat: Tafsir al-Qurthubi, 385/10]

Penutup

Kesimpulannya, anjuran berselawat apabila terlupa ada dinukilkan oleh para ulama’ terdahulu berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik RA. Di samping itu juga, kita juga dituntut agar memperbanyakkan berzikir apabila sering terlupa, Ini kerana, sifat lupa ini adalah sifat kekurangan dan ia tidak boleh dipisahkan daripada diri seorang insan. Akhirnya, marilah sama-sama kita memperbanyakkan berzikir dan berselawat ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW kerana sudah pasti padanya terdapat banyak kelebihan kerana perintah tersebut terdapat di dalam al-Quran dan juga banyak hadith Nabi SAW. Semoga Allah SWT mengurniakan kita semua ilmu yang bermanfaat serta kekuatan agar ia boleh diamalkan dan juga disampaikan kepada orang lain. Amin.

Wallahua’lam

https://muftiwp.gov.my/artikel/irsyad-al-hadith/2305-irsyad-al-hadith-siri-ke-248-selawat-ketika-lupa

Berselawat ke atas Nabi SAW adalah antara amalan yang paling afdhal dan mengandungi ganjaran yang sangat besar. Ia juga merupakan satu wasilah (jalan) untuk lebih dekat dan dikasihi Rasulullah SAW. Antara selawat yang masyhur diamalkan ialah Selawat Thibb dan Selawat Tafrijiyyah. Walau bagaimanapun, ada pendapat yang mengatakan mengamalkan membaca Selawat Thibb dan Selawat Tafrijiyyah adalah bid’ah dholalah, malah keduanya mengandungi unsur syirik. Pernyataan ini ternyata sangat jauh daripada kebenaran (haq).

Kelebihan Berselawat.

Rasulullah SAW bersabda mafhumnya, “Sesiapa yang berselawat ke atasku sekali selawat, maka Allah akan menurunkan sepuluh rahmat kepadanya dan menghapus sepuluh kesalahannya” (Riwayat an-Nasa’i). Dalam hadis lain, Rasulullah SAW bersabda mafhumnya, “Sesiapa yang berselawat ke atasku sehari sebanyak seratus kali, maka Allah akan memenuhi seratus hajatnya, 70 di antaranya nanti di akhirat dan 30 di dunia” (Lihat Jam al-Jawami’, m/s 796). Al-Arif Billah, Syeikh Yusuf bin Ismail an-Nabhani telah menulis tentang fadhilat selawat dan jenis-jenis selawat dalam kitabnya Afdhal ash-Shalawat ‘ala Sayyid as-Sadat.

Dalam beberapa ayat Allah SWT memerintahkan menghormati Rasulullah. Allah sendiri memuji budi pekerti Rasulullah SAW. Sesiapa yang selalu memuji dan mengagungkan baginda termasuk dalam kalangan orang-orang yang beriman, yang cinta dan mengharapkan redha Allah dan Rasul-Nya serta termasuk orang ahli takwa.Antara ayat-ayat tersebut seperti dalam Surah al-A’raf : 157, Surah al-Hajj : 30, 32, Surah al-Hujurat : 4, Al-Ahzab : 21, 56, al-Qalam : 4, Al-Fath : 8-9, At-Taubah : 128 dan beberapa surah yang lain.

Perspektif Terhadap Selawat Thibb Dan Tafrijiyyah.

Selawat Thibb dan Selawat Tafrijiyyah adalah selawat yang dikarang oleh para ulama’ yang soleh, melalui ilham dan kurniaan Allah kepada mereka. Walaupun kedua-dua selawat ini bukan daripada Nabi SAW, para ulama’ membolehkan mengamalkannya kerana kandungannya memuji Nabi dan mengagungkan baginda SAW. Allah SWT menyuruh kita memuji dan mengagungkan baginda.

Jika dikatakan bid’ah dholalah kerana ia tidak pernah disebut atau disuruh oleh Nabi, para ulama’ mengatakan apa-apa yang tidak pernah disebut atau disuruh oleh Nabi tidak semestinya bid’ah dholalah. Saidina Ali RA dan Ibnu Mas’ud pernah mencipta sendiri selawat ke atas Nabi, yang selawat itu tidak pernah diajar oleh Nabi. Begitulah juga para ulama’ selepas mereka yang mencipta selawat, yang tidak pernah diajarkan oleh Nabi. Para ulama’ tidak mengharamkan perbuatan tersebut kerana mengikut panduan daripada perbuatan para Sahabat juga.

Jika dikatakan di dalam kedua-dua selawat tersebut ada pujian yang melampau Rasulullah SAW itu sebagai “penolong”, “pembuka”, “penyembuh”, “pemberi hajat” dan lain-lain yang dianggap sebagai “mengambil” sifat Tuhan, ia dijawab, haruslah dahulu difahami dan diakui bahawa banyak kali Allah SWT yang menyifatkan Rasulullah SAW seolah-olah seperti sifat yang dimiliki oleh Allah juga umpamanya Halim, Karim, Ra’ufur Rahim dan sebagainya.

Sifat Allah SWT yang disifatkan kepada para Rasul ini mempunyai makna majazi (kiasan), manakala sifat yang ada pada Allah SWT adalah sifat yang hakiki (sebenarnya). Dalam riwayat disebutkan bahawa para Sahabat memohon hujan dengan tawassul kepada Abbas bin Abd al-Muttalib, ayah saudara Rasulullah SAW. Setelah bertawassul dengannya dan hujan turun, para Sahabat berebut-rebut menyentuh Abbas dan mengatakan, “Selamat atasmu wahai ‘penurun hujan’ untuk Haramain”.

Para Sahabat memahami dan mengetahui bahawa ‘penurun hujan’ sebenarnya adalah Allah SWT sedangkan Abbas RA adalah ‘penurun hujan’ secara kiasan. Tidak ada seorang pun daripada para Sahabat mengatakan bahawa itu ghuluw (melampau) dan boleh menjerumuskan orang kepada syirik.. Taammalu! Jadi, apa salahnya jika kita memuji dan mengagungkan baginda dengan sebutan ‘penolong’, ‘pengampun dosa’ dan sebagainya yang mana Allah sendiri telah memerintahkan kepada para Sahabat untuk datang kepada baginda agar baginda memohonkan ampun kepada Allah untuk para Sahabat (lihat Surah an-Nisa’).

Perkara tersebut masih dilakukan oleh Sahabat baginda setelah kewafatannya. Sudah tentu semua orang tahu bahawa bukan Rasulullah SAW yang boleh mengampunkan dosa para Sahabat, tetapi dengan perantaraan baginda, dosa para Sahabat diampunkan oleh Allah SWT. Itulah juga yang dimaksud oleh pengarang-pengarang kitab Burdah, Barzanji, Dhiba’ dan lain-lain yang ditulis oleh penyair dan ulama’ terkenal ini yang sebahagian besar isinya memuliakan, mengagungkan Allah SWT dan pesuruh-Nya, Rasulullah SAW serta kiasan sebagai ‘penolong’, ‘pengampun dosa’ dan sebagainya.

Peribadi serta kedudukan Rasulullah SAW adalah sangat tinggi sekali dan selayaknya dipuji dan diagung-agungkan dan ia bukanlah termasuk di dalam perbuatan ghuluw (melampau). Perintah selawat pada ayat 56, Surah al-Ahzab dan firman-firman-Nya yang lain menurut ulama’ tetap berlaku walaupun Rasulullah SAW sudah wafat.

Tuduhan Ke Atas Selawat Nariyyah.

Ada seorang tokoh agama dari negara Arab, daripada sebuah kumpulan yang mendakwa mengajak kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah berkata, “Selawat an-Nariyyah sangat terkenal dalam masyarakat dan ada yang meyakini bahawa orang yang membacanya sebanyak 4444 kali dengan niat menghilangkan kesusahan dan kepayahan atau berniat ditunaikan hajat, akan mendapat apa jua yang diniatkan. Ini merupakan pandangan yang keliru dan tidak ada dalilnya sama sekali. Tambahan lagi, jika kamu tahu isinya dan melihat adanya kesyirikan secara terang-terangan di dalamnya”.

Beliau berkata lagi, “Sesungguhnya akidah tauhid yang diseru oleh al-Quran dan diajar kepada kita oleh Rasulullah mewajibkan setiap Muslim meyakini bahawa hanya Allah yang berkuasa memberi ketenangan di dalam hati, menghilangkan segala kesusahan, memenuhi segala keperluan dan mengabulkan permintaan orang yang meminta kepada-Nya. Oleh itu, seorang Muslim tidak boleh berdoa selain kepada Allah untuk menghilangkan kesedihan atau menyembuhkan penyakitnya, walaupun yang dimintanya adalah malaikat atau nabi yang terdekat dengan Allah. Al-Quran mengingkari perbuatan berdoa kepada selain Allah, sama ada kepada para Rasul atau para wali…”

Untuk menjawab pernyataan ini, marilah meneliti beberapa perkara :

Adalah sangat benar bahawa seseorang tidak boleh berdoa kepada selain Allah untuk menghilangkan kesedihan atau menyembuhkan penyakitnya dan sebagainya. Walau bagaimanapun, di dalam Selawat an-Nariyyah tidak ada satu kalimah pun yang menunjukkan berdoa atau memohon kepada Nabi Muhammad SAW. Sebaliknya doa dan permohonan tersebut adalah ditujukan hanya kepada Allah.

Berdoa kepada Allah SWT dengan berkat Nabi Muhammad SAW supaya terlepas segala ikatan, lenyap segala kesedihan, terpenuhi segala keperluan, tercapai segala kesenangan dan mendapat pengakhiran yang baik (husnul khatimah) juga agar diturunkan hujan, adalah bertawassul kepada baginda dan bertawassul sebegini dibenarkan syarak kerana meminta kepada Allah, dengan berkat, Nabi Muhammad SAW yang sangat hampir dan dekat kepada Allah. Fahamilah sebaik-baiknya perkara ini….

Sebab utama kenapa kumpulan yang mengatakan selawat ini tidak boleh diamal, lalu mengaitkan dengan adanya unsur syirik adalah kerana ia tidak berasal daripada Nabi. Kata mereka, apa-apa sahaja yang tidak berasal daripada Nabi SAW adalah bid’ah dholalah, mengamalkannya adalah sesat dan orang yang mengamalkannya adalah ahli bid’ah yang sesat. Ini adalah suatu kekeliruan yang sangat jauh daripada ilmu yang sebenar.

Para sahabat sendiri membolehkan mencipta atau menyusun selawat Nabi sendiri. Saidina Ali RA mencipta selawat Nabi sendiri seperti yang diriwayatkan oleh Salamah al-Kindi yang dinukil daripada kitab asy-Syifa’ karangan al-Qadhi ‘Iyadh. Malah, Saidina Ali mengagungkan Rasulullah SAW dengan gelaran ‘Al-Fatih’ (yang membuka segala kesusahan), yang dnilai syirik oleh kumpulan yang membid’ahkan menggunakannya. Saidina Abdullah bin Mas’ud RA juga mencipta selawat Nabi sendiri. Alim Quraisy, Imam asy-Syafi’i juga mempunyai selawat Nabi sendiri yang ditulis dalam kitabnya, ar-Risalah. Ibnu Qasim al-Ghazzi menulis selawat Imam asy-Syafi’i ini dalam kitabnya, Fath al-Qarib al-Mujib, kitab syarah kepada Matan Abi Syuja’.

Syeikh Yusuf an-Nabhani di dalam kitabnya Syawahid al-Haq menyebutkan banyak selawat yang dikarang sendiri dan diamalkan oleh para ulama’ agung dalam beristigahthah kepada Allah SWT seperti Syeikh Abdul Qadir al-Jailani, Hujjatul Islam Imam al-Ghazalli, Syeikh Abu Hasan asy-Syazili, Sayyidi Ali Wafa, Imam as-Subki, Imam ar-Ramli asy-Syafi”i dan ramai lagi. Jika para sahabat dan para ulama’ besar Ahlus Sunnah Wal Jama’ah mencipta dan beramal dengan selawat Nabi SAW yang dibuat sendiri, apakah perbuatan mereka dianggap sebagai bid’ah dholalah dan mereka tergolong dalam ahli bid’ah yang sesat?

Apa yang menghairankan kumpulan ini melabelkan bid’ah kepada sesiapa yang beramal dengan selawat Nabi yang dicipta sendiri, tetapi tidak pula melabelkan begitu kepada para ulama’ mereka yang menulis dan mencipta selawat yang bukan daripada Nabi. Sekadar mengambil beberapa contoh sahaja.

1 – Lajnah Fatwa Kerajaan Arab Saudi dalam Muqaddimah Dokumen fatwanya menulis :

اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنْ لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ

2 – Syeikh al-Albani dalam Majmu’ Fatawanya menulis :

وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى الرَّسُولُ الْكَرِيمِ مُحَمَّدٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ الصَّادِقُ الْاَمِينِ

3 – Syeikh Ibn Utsaimin meulis dalam Majmu’ Fatawa Ibn Baz :

وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى نَبِيِّنَا وَسَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْاَمِينِ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحَابَتِهِ أَجْمَعِينَ

Jelas, semua shighah (ucapan) ini tidak datang kepada Rasulullah sAW.

Kesimpulannya, jika dikatakan lebih afdhal beramal dengan selawat yang shighahnya datang daripada Rasulullah SAW sendiri, bukan yang dibuat daripada para Sahabat, mahupun para ulama’, kita katakan ia adalah amat tepat sekali. Walau bagaimanapun, kita juga mengatakan bahawa dengan selawat Nabi yang dicipta oleh para Sahabat mahupun para ulama’, bukanlah sesuatu yang sesat atau bid’ah dholalah, bahkan ia adalah antara jalan untuk lebih dekat kepada Allah SWT dan kepada Rasulullah SAw. Semoga Allah mengurniakan kepada kita kefahaman yang tahqiq (benar). Amiin.

Dinaqal daripada Majalah Q&A, isu no. 13, m/s 58-59 dan isu no. 15, m/s 7-8, oleh Ustaz Muhadir Haji Joll, terbitan Galeri Ilmu Sdn Bhd.

dipetik dari https://pondokhabib.wordpress.com/2013/10/26/menjawab-tohmahan-ke-atas-selawat-tafrijiyyah-thibb-dan-nariyyah/

SERUAN MEMBACA QUNUT NAZILAH SETIAP KALI SOLAT

Saya menyeru seluruh umat Islam supaya membaca Doa Qunut Nazilah setiap kali solat bagi memohon perlindungan daripada Allah SWT supaya diselamatkan daripada wabak Covid-19.

Semoga Allah melindungi seluruh rakyat Malaysia dan suasana kembali pulih.

AMALAN DAN DOA MOHON DIHINDARIRI DARI KESEMBUHAN DARI PENYAKIT YANG BERPUNCADARI APA JUA WABAK DAN VIRUS

Soalan

Apakah hukum membaca qunut Nazilah ketika orang Islam ditimpa musibah?

https://muftiwp.gov.my/artikel/al-kafi-li-al-fatawi/2895-al-kafi-969-hukum-membaca-qunut-nazilah

Jawapan

Alhamdulillah, pujian dan syukur kepada Ilahi dengan pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas Nabi SAW, keluarga, sahabat dan yang mengikut jejak langkahnya hingga hari kesudahan.

Dalam menjawab persoalan terdapat kisah yang tertulis di dalam sirah Rasulullah SAW, bahawa Baginda SAW pernah membaca doa qunut nazilah ketika mana berlakunya suatu pengkhianatan dan pembunuhan ke atas beberapa sahabat Nabi SAW. Terdapat beberapa hadis yang menceritakan kejadian tersebut, antaranya yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik RA meriwayatkan bahawa:

أَنَّ رِعْلاً، وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ اسْتَمَدُّوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى عَدُوٍّ، فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ، كُنَّا نُسَمِّيهِمُ الْقُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ، كَانُوا يَحْتَطِبُونَ بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ، حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قَتَلُوهُمْ، وَغَدَرُوا بِهِمْ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فِي الصُّبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ‏.‏

Maksudnya: Bahawasanya Ri’lan, Zakwan, Usaiyah dan puak Lahyan meminta bantuan daripada Nabi SAW untuk menyediakan kepada mereka beberapa orang lelaki untuk memerangi musuh mereka. Maka Baginda SAW menghantarkan kepada mereka tujuh puluh orang lelaki dari golongan Ansar yang dikenali sebagai Al-Qura’ (penghafaz al-Quran). Maka mereka ini membantu untuk mengumpul kayu api pada siang, dan bermunajat kepada Allah pada waktu malam. Ketika mana mereka (golongan Ansar) sedang berada di lembah Ma’una, mereka dibunuh dan dikhianati. Apabila berita ini sampai kepada Rasulullah, baginda membaca qunut (nazilah) selama sebulan dalam solat subuh mendoakan (kecelakaan) ke atas puak arab, Ri’lan, Zakwan, Usaiyah dan puak Lahyan.

Riwayat al-Bukhari (4090)

Selain itu, Abu Hurairah R.A, berkata:

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ قَنَتَ اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ

Maksudnya: Bahawa sesungguhnya Nabi SAW apabila berkata “سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ” pada raka’at terakhir ketika solat ‘Isya’, beliau membaca qunut “Ya Allah selamatkanlah ‘Ayyasy bin Abi Rabi’ah, Ya Allah selamatkanlah al-Walid bin al-Walid, Ya Allah selamatkanlah Salamah bin Hisyam, Ya Allah selamatkanlah orang-orang yang lemah dari kalangan orang-orang yang beriman, Ya Allah keraskanlah ‘azab-Mu ke atas Mudhar, Ya Allah jadikanlah (‘azab-Mu) ke atas mereka dalam bentuk musim kemarau yang panjang sepertimana musim kemarau zaman Nabi Yusuf AS”.

Riwayat al-Bukhari (6393)

Berdasarkan hadis-hadis di atas, Imam al-Nawawi mengatakan bahawa pendapat yang sahih di sisi mazhab al-Syafie adalah:

ان نزلت بالمسملين نَازِلَةٌ كَخَوْفٍ أَوْ قَحْطٍ أَوْ وَبَاءٍ أَوْ جَرَادٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ قَنَتُوا فِي جَمِيعِهَا وَإِلَّا فَلَا

Maksudnya: Sekiranya ditimpa ke atas orang-orang Islam musibah seperti ketakutan, kebuluran, wabak, (serangan) belalang dan lain-lain, maka dibacakan qunut pada semua solat, namun jika tiada musibah, maka tidak perlu membaca qunut”. (Lihat al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab, 3/475)

Selain itu, Imam al-Syafi’ie di dalam kitab al-Umm menyatakan bahawa sekiranya ditimpa musibah boleh membaca qunut Nazilah pada waktu yang dilarang membaca qunut. Ini berdasarkan pendapat beliau:

وَلاَ قُنُوتَ فِي صَلاَةِ الْعِيدَيْنِ وَلاَ الِاسْتِسْقَاءِ , وَإِنْ قَنَتَ عِنْدَ نَازِلَةٍ لَمْ أَكْرَهْ

Maksudnya: Tidak ada qunut ketika solat dua hari raya dan solat Istisqa’. Sekiranya membaca qunut ketika musibah, aku tidak memakruhkan. (Lihat kitab al-Umm, 2/510)

Antara Keadaan yang Dibacakan Qunut Nazilah

Menurut Mulla Ali al-Qari, diriwayatkan bahawa Saidina Abu Bakar membaca qunut ketika memerangi Musailamah al-Kazzab dan ketika memerangi ahli kitab. Lihat Mirqat al-Mafatih (4/417).

Dinyatakan bahawa Saidina Umar RA, ketika memerangi orang nasrani membaca doa qunut nazilah di dalam solatnya:

" اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنُثْنِي عَلَيْكَ وَلا نَكْفُرُكَ ، وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ ، اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ ، وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ ، وَنَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخَافُ عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحَقٌ ، اللَّهُمَّ عَذِّبِ الْكَفَرَةَ ، وَأَلْقِ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ، وَخَالِفْ بَيْنَ كَلِمِهِمْ ، وَأَنْزِلْ عَلَيْهِمْ رِجْسَكَ وَعَذَابَكَ ، اللَّهُمَّ عَذِّبْ كَفَرَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكِ وَيُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ وَيُقَاتِلُونَ أَوْلِيَاءَكَ ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ، وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ ، وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ، وَاجْعَلْ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَالْحِكْمَةَ ، وَثَبِّتْهُمْ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِكَ ، وَأَوْزِعْهُمْ أَنْ يُوفُوا بِعَهْدِكَ الَّذِي عَاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ ، وَانْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِمْ ، إِلَهَ الْحَقِّ وَاجْعَلْنَا مِنْهُمْ

Maksudnya: “Ya Allah kami memohon darimu pertolongan dan keampunan, kami memujimu dan tidak sesekali kami mengkufurimu, dan kami beriman kepadamu, kami menjauhi dan meninggalkan mereka yang menderhakaimu, wahai tuhan yang kami sembah,dan kepadamu kami menunaikan solat dan bersujud, dan kepadamu kami menuju, dan kami mengharapkan rahmatMu, dan kami sangat takut akan azabMu, Sesungguhnya azabMu untuk mereka yang mengkufurimu,Ya Allah azabkanlah orang kafir, dan letakkanlah di hati mereka ketakutan, dan berbalikkanlah kesatuan mereka, dan turunkanlah laknat dan azab darimu, Ya Allah azabkanlah orang kafir dari ahli kitab yang menghalang jalanMu dan tidak membenarkan Rasaul-rasulmu dan membunuh para auliya’Mu, Ya Allah ampunkanlah orang-orang mukmin, dan orang-orang Islam, dan perelokkan serta satukan kesatuan mereka, dan letakkanlah di hati mereka iman dan hikmah,dan kekalkan mereka di atas agama rasulMu, dan ilhamkan mereka untuk setia dengan janjiMu yang telah engkau janjikan, dan bantulah mereka dalam menghadapi musuhmu dan musuh mereka, Wahai tuhan yang benar, jadikanlah kami dari golongan yang engkau bantu”. Lihat Futuhat Rabbaniyah (3/301).

Kesimpulan

Berdasarkan nas dan hujah di atas, kami berpendapat bahawa membaca qunut nazilah ketika umat Islam ditimpa musibah besar yang boleh memudaratkan Islam dan Umat Islam secara keseluruhan seperti diperangi secara nyata atau dikhianati musuh, adalah diharuskan. Sebagai contoh dalam konteks hari ini, dapat dilihat ketika mana Gaza dan Syria dilanda peperangan, imam Masjid al-Haram membaca qunut nazilah mendoakan kemenangan ke atas orang Islam di sana sekaligus mendoakan kehancuran serta memohon kepada Allah diturunkan bala bencana ke atas orang kafir yang memerangi orang Islam.

Kami juga berpendapat, sewajarnya umat Islam memperbanyakkan istighfar, taubat, sedekah,dan ketaatan kepada Allah. Ini kerana ia akan menyelesaikan banyak kemelut yang dihadapi oleh ummah. Benarlah firman Allah SWT,

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا ﴿١٠﴾ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا 

Maksudnya: "Sehingga aku berkata (kepada mereka): `Pohonkanlah ampun kepada Tuhan kamu, sesungguhnya adalah Ia Maha Pengampun. (Sekiranya kamu berbuat demikian), Ia akan menghantarkan hujan lebat mencurah-curah, kepada kamu”

(Surah Nuh ayat ke: 10-11)

Semoga Allah SWT mengurniakan kefahaman kepada kita dalam melaksanakan segala suruhan-Nya. Amin.

TAZKIRAH USTAZ EBIT LEW

https://www.facebook.com/ebitlew/videos/2801362379982027/

COVID-19: MENGAPA MENCEGAH DAN MERAWAT?

Firman Allah S.W.T:

﴿قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلَّا مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَنَا هُوَ مَوۡلَىٰنَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ٥١﴾ (التوبة: 51)

“Katakanlah (wahai Muhammad S.A.W): “Tidak sekali-kali akan menimpa kami sesuatu pun melainkan apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kami. Dialah Pelindung yang menyelamatkan kami, dan (dengan kepercayaan itu) maka kepada Allah jualah hendaknya orang-orang yang beriman bertawakal.” (Surah At-Tawbah: 51)

Ada dari kalangan manusia yang mengaku Islam dan merasakan kuat Islam berdalilkan ayat ini dengan bertawakal kepada Allah SWT tanpa ikhtiar dan usaha dalam menghadapi bencana termasuk wabak Covid-19 yang sedang berlaku sekarang. Mereka tidak membaca keseluruhan Al-Quran dan tafsirnya serta sebab turun ayat, supaya menjadi pengajaran dan petunjuk.

Sebab turun ayat ini supaya dibaca oleh umat Islam kepada orang-orang munafik yang mengejek umat Islam apabila ditimpa bencana.

Selain itu, banyak lagi ayat-ayat lain dalam Al-Quran memerintahkan akan kewajipan bagi orang yang beriman bertawakal dengan berusaha dan berikhtiar menggunakan akal dan kebijaksanaan yang dikurniakan oleh Allah SWT kepada manusia yang menjadi hambaNya, bukannya meletakkan kewajipannya kepada Allah SWT.

Di antaranya, firman Allah SWT kepada orang-orang yang beriman:

﴿وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةٖ وَمِن رِّبَاطِ ٱلۡخَيۡلِ تُرۡهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمۡ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمۡ لَا تَعۡلَمُونَهُمُ ٱللَّهُ يَعۡلَمُهُمۡۚ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيۡءٖ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ يُوَفَّ إِلَيۡكُمۡ وَأَنتُمۡ لَا تُظۡلَمُونَ٦٠﴾ (الأنفال: 60)

“Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap bersedia, untuk menggerunkan dengan persediaan itu musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh yang lain dari mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan disempurnakan balasannya kepada kamu, dan kamu tidak akan dianiaya.” (Surah Al-Anfal: 60)

Ayat ini pula memerintahkan supaya umat Islam menyediakan kekuatan dengan sepenuh kemampuan harta dan jiwa raga bagi mempertahankan agama dan dirinya, menunjukkan bahawa bukanlah makna bertawakal itu menyerah kepada Allah SWT tanpa ikhtiar dan usaha melalui kurniaan Allah SWT dengan nikmat akal, diri dan harta yang diberikan oleh Allah SWT. Inilah sifat seorang hamba Allah SWT yang sebenarnya beriman.

Dalam ayat yang lain, Allah SWT memberikan amaran keras terhadap mereka yang bakhil dalam menyumbang melalui firmanNya:

﴿وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلۡقُواْ بِأَيۡدِيكُمۡ إِلَى ٱلتَّهۡلُكَةِ وَأَحۡسِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ١٩٥﴾ (البقرة: 195)

“Dan belanjakanlah (apa yang ada pada kamu) kerana (menegakkan) agama Allah, dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan (dengan bersikap bakhil); dan baikilah (dengan sebaik-baiknya segala usaha dan) perbuatan kamu; kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya.” (Surah Al-Baqarah: 195)

Allah SWT menyatakan bahawa mereka yang tidak menyumbang hartanya kerana mempertahankan agamaNya adalah membinasakan dirinya sendiri.
Allah SWT berfirman kepada Saidatina Maryam A.S:

﴿وَهُزِّيٓ إِلَيۡكِ بِجِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ تُسَٰقِطۡ عَلَيۡكِ رُطَبٗا جَنِيّٗا٢٥﴾ (مريم: 25)

“Dan goncanglah ke arahmu batang pohon tamar itu, supaya gugur kepadamu buah tamar yang masak.” (Surah Maryam: 25)

Bukannya tunggu disuap ke mulut tanpa usaha sedikit pun walaupun berada dalam kesakitan melahirkan puteranya Isa A.S.

Betapa luasnya lapangan petunjuk Al-Quran itu dinyatakan oleh firman Allah S.W.T:

﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا٨٢﴾ (الإسراء: 82)

“Dan Kami turunkan dengan beransur-ansur daripada Al-Quran ayat-ayat suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman kepadaNya; dan (sebaliknya) Al-Quran tidak menambahkan orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran mereka) melainkan kerugian jua.” (Surah Al-Isra’: 82)

Seterusnya ayat ini ditafsirkan oleh ayat-ayat lain seperti menghuraikan perkara halal dan haram, serta tidak melampau dalam makanan, minuman, pakaian dan lain-lain. Ditafsirkan juga oleh Hadis Rasulullah SAW, para ulama’ sahabat dan tabiin yang mendalami ilmu Al-Quran dari segi bahasa dan kaedah hukum dalam segala aspek kehidupan manusia.

Para ulama’ juga telah mengumpulkan secara khusus dalam ilmu perubatan, di antaranya Kitab At-Tibb An-Nabawi mengandungi kumpulan hadis yang berkaitan dengan ilmu perubatan secara khusus daripada Rasulullah SAW.

Apabila seorang sahabat di zaman Rasulullah SAW salah beramal dengan firman Allah SWT:

﴿وَأَوۡحَىٰ رَبُّكَ إِلَى ٱلنَّحۡلِ أَنِ ٱتَّخِذِي مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتٗا وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا يَعۡرِشُونَ٦٨ ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ فَٱسۡلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلٗاۚ يَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابٞ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ فِيهِ شِفَآءٞ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ٦٩﴾ (النحل: 68-69)

“Dan Tuhanmu memberi ilham kepada lebah: “Hendaklah engkau membuat sarangmu di gunung-ganang dan di pokok-pokok kayu, dan juga di bangunan-bangunan yang didirikan oleh manusia. (68); Kemudian makanlah dari segala jenis bunga-bungaan dan buah-buahan (yang engkau sukai), serta turutlah jalan-jalan peraturan Tuhanmu yang diilhamkan dan dimudahkannya kepadamu”. (Dengan itu) akan keluarlah dari dalam badannya minuman (madu) yang berlainan warnanya, yang mengandungi penawar bagi manusia (dari pelbagai penyakit). Sesungguhnya pada yang demikian itu, ada tanda (yang membuktikan kemurahan Allah) bagi orang-orang yang mahu berfikir. (69)” (Surah An-Nahl: 68-69)

Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan bahawa ada seorang sahabat menasihatkan rakannya yang mengalami sakit cirit-birit supaya minum madu lebah berpandukan ayat tersebut, tiba-tiba bertambah cirit-birit, lalu dia mengadu kepada Rasulullah SAW, maka Baginda SAW menyuruhnya supaya minum lagi, namun tidak juga sembuh, lalu Rasulullah S.A.W bersabda supaya mengulanginya dan bersabda: “Firman Allah itu benar, tetapi perut kawan kamu yang bohong”. Akhirnya selepas itu didapati dia sembuh. Para ulama’ mentafsirkannya disebabkan dia tidak mengikut sukatan atau dos dari segi ilmu perubatan.

Maka para ulama’ menegaskan bahawa ilmu perubatan itu adalah salah satu fardu kifayah yang diwajibkan kepada umat Islam dalam semua perkara yang berkait dengan keperluan hidup manusia, bukan sahaja sembahyang jenazah mengikut fahaman kebanyakan orang yang jahil.

Islam mewajibkan manusia menjaga dirinya, termasuk nyawa, jasad, keluarga dan harta serta mengharamkan perkara yang memudaratkan diri, keluarga dan masyarakat. Sabda Rasulullah S.A.W:

لا ضرَرَ ولا ضِرارَ )حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني ومالك وغيرهم).

“Tidak boleh (haram) melakukan mudarat terhadap diri sendiri dan orang lain.” (Hadis Hasan riwayat Ibnu Majah, Ad-Daraquthni, Malik dan lain-lain)

Khusus dalam perkara wabak taun dan lain-lain seperti Covid-19 ditegaskan oleh Hadis Rasulullah S.A.W:

وعن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سَمِعْتُمْ بالطَّاعُونِ بأَرْضٍ فلا تَدْخُلُوها، وإذا وقَعَ بأَرْضٍ وأَنْتُمْ بها فلا تَخْرُجُوا مِنْها. (متفق عليه)

“Dari Usamah bin Zaid R.A dari Nabi S.A.W: “Apabila kamu mendengar berlakunya wabak taun di suatu negeri, maka janganlah kamu memasukinya, dan apabila berlaku dalam negeri kamu berada di dalamnya maka jangan kamu keluar.” (Muttafaqun ‘Alaih)

Islam mengharamkan membunuh diri sendiri dan memudaratkan orang lain. Maka mazhab Ahli Sunnah wal Jamaah menegaskan wajib bertawakal kepada Allah SWT yang disertakan dengan usaha dan ikhtiar daripada manusia. Adapun pendapat bertawakal kepada Allah SWT tanpa usaha dan ikhtiar adalah Mazhab Jabariah yang sesat.

Setiap orang Islam wajib beriman dengan semua ayat Al-Quran bukan dengan cara mengambil satu ayat dan meninggalkan ayat yang lain.

Allah SWT memberikan amaran kepada orang Yahudi, Ahli Kitab yang bertindak demikian:

﴿ أَفَتُؤۡمِنُونَ بِبَعۡضِ ٱلۡكِتَٰبِ وَتَكۡفُرُونَ بِبَعۡضٖۚ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفۡعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمۡ إِلَّا خِزۡيٞ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلۡعَذَابِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ٨٥﴾ (البقرة: 185)

“Maka patutkah kamu hanya percaya kepada sebahagian (dari isi) Kitab Taurat dan mengingkari akan sebahagian yang lain? Maka tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian itu dari antara kamu, selain dari kehinaan ketika hidup di dunia, dan pada Hari Kiamat akan ditolak mereka ke dalam azab seksa yang amat berat. Dan (ingatlah), Allah tidak sesekali lalai akan apa yang kamu lakukan.” (Surah Al-Baqarah: 185)

Ayat ini juga memberi amaran kepada umat Islam yang mengambil sebahagian daripada Al-Quran dan meninggalkan sebahagian yang lain.

ABDUL HADI AWANG
Presiden PAS

Bertarikh: 22 Rajab 1440 / 17 Mac 2020

https://berita.pas.org.my/covid%e3%83%bc19-mengapa-mencegah-dan-merawat/